샤미 비베카논도 썸네일형 리스트형 공리주의란. 신의 사상. 밴담의 공리주의 아무리 애써도 필사적 십정 충돌 안절부절 눈 인부 판단 근거 이유 1. 5명 희생 한명 ㅡ Justice with Michael Sandel 쥬시 신의 대리인 천사 샌델 쥬스 신 예수 그리고 그 추종저 경배자 샌달. 그러니까 신의 판단이란 무엇이겠나? 신이 내리는 판단. 맞다 틀리다. 어둠과 빛 다수가 좋으면 좋다. 어떤 게 다수가 좋나 결과가 좋을 수 있고 과정이 좋을 수 있다. 선택으로 미치는 영향. 5명를 죽였을 때 우리는 한명과 5명의 죽음의 무게가 더 살려야 된다. 우리는 사람을 더 살리기 위해 사는 존재다. 이어져야 될 책무를 가지고 태어난 존재. 만약 1명이 5명분의 넘는 위업을 한다고 하면 다르겠지만 제대로 하는 거 모르는 사람 없어 누가 말 안해도 돼. 그걸 누가 몰라 그.. 더보기 이재웅이 고한다. 황금만이 남을 것이다. 너희들은 나 보다 한 단계 생각하지 못하는 수준이다. 1이라는 버릇이 있다 한다면 그 버릇에 대한 감상과 감정 뿐이다. 왜 그 버릇이 있으며 어떻게 고치는가에 대해서는 말하지 않으니 그것은 ☆무책임이다.☆ 그리고 무책임한 자는 거짓을 하고 거짓을 하는 자는 도둑질을 하며 도둑질을 하는 사람은 욕을 하고 욕하는 자는 자신의 부모와 자신도 욕하는 존재해선 되지만 타인과 접촉하여 그 더러움을 절대 전파해선 안된다. 그렇게 자신을 학대해 자신이 더 더럽고 악한 짓을 하지 못하게 스스로 사회와 격리하고 멀어져라. 너희가 사람에게 해를 자신에게 해를 끼치지 않게 될 때까지... 당부하고 명심해라. 내 말씀들을 그저 자신의 우월성을 위해 자기기만만족을 위해 이곳에 와서 나를 갂아내리고 자신보다 못하다 가르치려 드는데.. 더보기 정신 세공사. 기억을 불러들이는 단어에 관하여 기억를 불러들인다는 건. 어떤 것일까. 기억은 두 종류가 있다. 지금 쓰여지는 것과 쓰여지고 나서 저장되는 것. 기억은 책과 같아서. 한장씩 지금의 기억이 쓰여지면 그 장은 뒤로 가며 다음 장에 쓰여지게 됩니다. 우리는 그러면 이전 장의 기억을 어떻게 불러 들일 수 있을까요? 이전 기억을 신체로 생각하는 것으로 이전의 기억을 재생하고 되살리지만 그것만으로 정교하며 세세하게 불러들일 수 있습니다. 그러나 더 할 수 있는 방법은. 어떤 코드 어떤 언어의 어떤 단어에 의해 보다 명확하게 불러들일 수 있게 됩니다. 1. 우선 이 행동 이 말 이 표정 이 풍경을 어떻게 다음에 기억을 하게 될 때 불러들일까 구상하고 고려하며 기억하기. 2. 그리고 어느 시점에 다시 기억한다은 시간를 지정하며 다시금 기억을 반복하기.. 더보기 진실된 참 사랑. 그 시놉시스에 대하여. 소위 잘나가는 연예인으로 세간의 모든 눈총과 관심을 받는 그녀는. 그 태생적 잘남에 오만함과 막말로 인터넷에서 여러 구설수에 오르고 어떤 심령카페의 정신병을 앓고 있는 회원에 의해서 염산 태러를 당하여 그녀의 연예인으로써의 인생과 여자로써의 인생이 막을 내리고 끝이나고 종말을 맞이하고 그녀는 자신의 삶에 대한 심판이라 여기며 후회와 회한의 나날들을 병원에서 보낸다. 이미 회복할 수 없는 상처가 거울 을 보기를 두려워 할 만큼 끔찍한 그녀의 얼굴와 상체의 흉물스러운 염상에 녹고 세겨진 마치 많은 은 마스의 수로를 연상캐 하는 그녀의 흉터는 그녀와 좌절의 증거요 헤어나올 수 없는 악몽이라 여기는 깊은 마리아나 해구와 같은 절망이다. 그녀를 평소에 지켜보던 한 은퇴하여 한적은 자신의 대지에 은둔한 노인이 그녀.. 더보기 논어:공자 述而第七(술이제칠)37.泰伯第八(태백제팔)30.鄕黨第 十(향당제십) 述而第七(술이제칠) 子曰述而不作(자왈술이불작)하며: 공자 말씀하시기를, “옛 것을 풀이하고 창작하지 아니하며 信而好古(신이호고)를: 믿어서 옛 것을 좋아하는 것을 竊比於我老彭(절비어아로팽)하노라: 그윽히 우리 노팽에게 비유할 것이다.”고 하셨다. 子曰?而識之(자왈묵이식지)하며: 공자 말씀하시기를, “묵묵히 진리를 알아내며 學而不厭(학이불염)하며: 배워서 싫어하지 않고 誨人不倦(회인불권)이: 사람들을 가르치기를 게을리 하지 않는 것이 何有於我哉(하유어아재)오: 어찌 나에게 있겠느냐.”고 하셨다. 子曰德之不修(자왈덕지불수)와: 공자 말씀하시기를, “덕을 닦지 못하는 것과 學之不講(학지불강)과: 배움을 강하지 못하는 것과 聞義不能徙(문의불능사)와: 의를 듣고 능히 옮기지 못한며 不善不能改(불선불능개)가: 착하.. 더보기 논어: 공자 里仁第四(이인제사) 26,公冶長第五(공야장제오)27, 雍也第六(옹야제육)28. 子曰里仁(자왈리인)이 : 공자께서 말씀하시기를, “마을이 서로 사랑함이 爲美(위미)하니 : 아름다우니, 擇不處仁(택불처인)이면 : 어진 곳을 골라서 살지 않으면 焉得知(언득지)리오 : 어찌 지혜로우리오?”고 하셨다. 子曰不仁者(자왈불인자)는 : 공자께서 말씀하시기를, “어질지 아니한 자는 不可以久處約(불가이구처약)이며 : 그 때문에 곤궁함에 오래 처할 수 없으며 不可以長處樂(불가이장처락)이니 : 즐거움에도 오래 처하지 못한다. 仁者(인자)는 : 어진 사람은 安仁(안인)하고 : 어질음에 편안하고 知者(지자)는 : 지혜로운 자는 利仁(리인)이니라 : 어진 것을 잘이용한다.“고 하셨다. 子曰唯仁者(자왈유인자)아 : 공자께서 말씀하시기를, “오직 어진 자라야 能好人(능호인)하며 : 사람을 좋아할 수 있고 能惡人.. 더보기 논어 八佾第三(팔일제삼) 공니 지음. 八佾第三(팔일제삼) 孔子謂季氏(공자위계씨)하시되 : 공자가 계씨에게 말씀하시기를, 八佾(팔일)로 : 팔일무를 舞於庭(무어정)하니 : 뜰에서 추시니 是可忍也(시가인야)면 : 이것을 차마 한다면 孰不可忍也(숙불가인야)리오 : 무엇인들 차마 하지 못할 것인가. 三家者以雍徹(삼가자이옹철)이러니 : 세 대부의 집에서 천자의 제례인 으로서 마치니 子曰相維?公(자왈상유벽공)이어늘 : 공자 말씀하시기를, 제후를 돕는 천자의 모습과 天子穆穆(천자목목)을 : 천자의 온화한 모습을 奚取於三家之堂(해취어삼가지당)고 : 어찌 세 대부의 집에서 취할 수 있겠는가. 子曰人而不仁(자왈인이불인)이면 : 공자 말씀하시기를, 사람으로 어질지 아니하면 如禮何(여례하)며 : 예는 해서 무엇 하며 人而不仁(인이불인)이면 : 사람으로서 어질지 .. 더보기 공자. 논어 전문 學而第一(학이제일) 논어 공자의 지혜. 룬어. 귀중한 말을 제자들이 옮겨적은 논어. 學而第一(학이제일) 子曰學而時習之(자왈학이시습지)면 : 공자가 말씀하시기를, 배우고 때때로 이를 익히면 不亦說乎(불역열호)아 : 또한 기쁘지 아니한가. 有朋自遠方來(유붕자원방래)면 : 벗이 있어 먼 곳으로부터 찾아오면 不亦樂乎(불역락호)아 : 또한 즐겁지 아니한가. 人不知而不?(인불지이불온)이면 : 남이 알아주지 아니해도 화내지 않으면 不亦君子乎(불역군자호)아 : 또한 군자가 아니겠는가. 有子曰其爲人也孝弟(유자왈기위인야효제)요 : 유자가 말하기를, 그 사람됨이 효성스럽고 공손한데도 而好犯上者鮮矣(이호범상자선의)니 : 윗람을 범하기를 좋아하는 자는 드물다. 不好犯上(불호범상)이요 : 윗사람 범하기를 좋아하지 않고서도 而好作亂者未之有也(이호작란.. 더보기 이전 1 2 3 다음